天地人：中國人的統一場理論_:

第七講：天地人：中國人的統一場理論

秋日

程顥

閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。

萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。

道通天地有形外，思入風云變態中。

富貴不貧賤樂，男兒到此是豪雄。

程顥是北宋時期的理學家，其提出“萬物皆只是一個天理”，所謂“存天理，滅人欲”，原本與今天的極簡主義低碳生活相類似，具有一定的積極意義，不過后代效仿者以此上綱上線，以此把欲望視為一切罪惡的根源，則過矣。過猶不及，這就是中國人的中庸之道。

這首詩無疑是程顥的得意之作，詩人一覺醒來，太陽已經高升，他不覺得自己蹉跎時光，而是悠閑地體照萬物，不慌不忙，從容淡定。睡眠充足，可以走一走看一看，也可以發會兒呆，沉思一下宇宙萬物。想到天地之外無形的東西，想到世間的風云變幻，靜觀其變，悠閑自得，不悲不喜，無求無欲，在詩人看來這就是“豪雄”。豪雄不是武能安邦，文能定國的那些能臣猛將，而是順天樂命的“人”！

一、宇宙“三才”：天地人

這就是馮友蘭先生提出的“天地境界”：“一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員”。在馮友蘭看來，天地境界的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職，即能事天、樂天。

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言歸正傳。

《易經》中把天地人視為“三才”。在六十四卦中的任何一卦，都包含這三個基本要素。從下數，第一爻第二爻，被稱為地才，第五爻第六爻被成為天才，人居其中，第三爻第四爻反映人的活動特征。我們以“既濟卦”為例。

既濟卦是六十四卦中的地六十三卦，字面意思為已經過河，代表事情已經成功，功德圓滿，但易經講究盛極而衰，會發生新的變故或者遭遇新的風險，因此要振作精神，迎接新的挑戰。

《說卦傳》云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，日柔與剛；立人之道，日仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。”

三才中，最下兩爻成為“地道”，柔剛代表你的基礎運，或者反映你的現實條件以及立身處世的作為，古語說“柔弱乃立身之本，剛強乃惹禍之胎”，反映的就是地道精神：柔順；最上兩爻代表“天道”，陰陽代表著變化不定的外部條件，存在著許多不確定的未知因素。人處在中間，表示人一方面要腳踏實地，立足現實條件，發揚地道精神，順應現實，俗話說：“有多少湯泡多少饃”，只有充分利用現實條件，才能立于不敗之地；另一方面，人還要隨時把握外部風向，注意“天道”變化，或者進取，或者守成，與時俱進。否則“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”，則會釀成大錯。

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古人云，不知易不可為相，不無道理。

董仲舒《立元神》中說：“天地人,萬物之本也。天生之,地養之，人成之。天生之以孝悌,地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足,合以成禮，不可一無也。”天地人，作為世界的三個要素，共存共生，不可缺一。

二、天地人與統一場

“三生萬物”，世界萬物總是處在矛盾統一體中。

學者朱萬祥認為，任何事物都是由三個基本因素構成，是根據事物的基本結構提出的。這種現象普遍存在，如地球的基本結構是地殼、地握、地核；細胞的基本結梅是細胞膜、細胞質、細胞核；原子的基本結構是中子、質子、電子；光有“紅、綠、蘭”三元色；化學有“酸、鹽、堿”三大類；空間基本結構是“長、寬、高”三要素；時間有“過去、現在、未來”；數有正數、零、負數三基數，諸如此類。大量事實表明，宇宙間的事物由三個基本因素構成，這個結論是可以成立的。

Cathie Wood：比特幣和以太坊可以跑贏其他資產類別:金色財經報道，Ark Invest首席執行官Cathie Wood近日表示，比特幣和以太坊作為無風險資產發揮作用，是投資者面對宏觀經濟不確定性的“安全場所”。最近銀行業的動蕩表明，市值最大的兩種加密貨幣可以跑贏其他資產類別。?

Wood認為，隨著該行業獲得更多的認可和監管，加密最終將成為一個選擇問題。從我們的角度來看，與傳統金融工具不同，許多加密資產沒有重大故障點：它們是去中心化的、透明的和可審計的。

對此，對沖基金Bridgewater Associates的創始人Ray Dalio表達了相反的意見。據他介紹，比特幣不能成為一種“高效貨幣”，因為它波動太大，央行不接受它。[2023/4/17 14:08:17]

人們發現自然界的微觀粒子之間僅存在四種相互作用力，即萬有引力、電磁力、弱相互作用力、強相互作用力。這是世界上有名的統一場理論，愛因斯坦是最早研究統一場理論的人。統一場理論研究這四種力之間的聯系，試圖尋找能夠說明和解釋這四種相互作用力的統一模型。

那么，人類社會是否也具有統一場呢？

這種思想推及人類時候，天地人就是人類社會的三個基本因素，“天地萬物，皆為一體”這就是易經中的基本思想，也可以視為這是中國人的統一場理論。一如李白所言：“夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客，浮生若夢，為歡幾何。”在這天地之間，人與萬物包容共生，和諧共贏，才是真正的“豪雄”。

FTX發送郵件稱索賠申請截止日期尚未確定:金色財經報道，FTX Noticing向部分債權人發送了郵件，內容包括客戶代碼與索賠資產，內容強調：法院尚未設定提交針對債務人的索賠或利益證明的截止日期。當法院設定最后期限時，所有已知的債權人都將收到關于最后期限的通知以及關于如何提交索賠或利益證明的說明。[2023/3/29 13:32:21]

變動不居的世界，在真正的儒家學者看來，從來都是一個“生生不已”的世界，即《大易》所謂“天地之大德日生”、“生生之謂易”，不僅自身就是一個有機生命的活體，而且充滿了“生物”、“成物”的創造性活力。即使是人的創造性活力，本質上也植于天地，不能從天地剝離出來，退墮為無生氣的存有。人是天地創造性地流行發用過程之中必有的結果，人的創造性目的本質上即是宇宙目的。一方面人在究極根源處本來就與天地一體，人的創造精神即是天地精神落實于自我生命中而有所展開的表現；一方面天地“生物”、“成物”固然不能不轉化為現象界千殊萬別的生命形態，但無一不是相互依賴和可以彼此感通的存有。因而如同人的位格即稟有天地精神，必有其存在的意義與尊嚴一樣，作為天地大化一體流行發用必然產生的現象，無論任何生命形式——包括低級的生命形式和高級的生命形式——亦都不能不有存在的價值與意義，當然也就同具發育生長的宗教性生命尊嚴。

正是這種觀念，形成了中國獨有的“天人合一”思想。這種思想把“天”、“地”、“人”融為一體的“生命一體觀”，按照馮友蘭先生的思想這就是對世界的認識和“覺解”，自覺地把人等同天地的一員，視為宇宙的一員。

以太坊混幣協議Tornado Cash重回GitHub平臺:金色財經報道，以太坊混幣協議Tornado Cash現在回到了代碼開源網站GitHub平臺上。代碼存儲庫的功能仍然僅限于“只讀”。此前消息，美國財政部外國資產控制辦公室（OFAC）上個月將Tornado Cash列入黑名單。（decrypt.co）[2022/9/23 7:15:06]

和合文化是中國傳統的主流思想，也是中國人的大道。《禮記·樂記》說：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”人類的和諧根本意義是與天地的和諧相處，沒有和諧就沒有萬物化生，就沒有人類的未來。就個體而言，人只有將身心與周圍環境和諧相處，平心靜氣，樂天知命，才能感受到“道通天地”的奇妙。

三、從天下大同到人類命運共同體

天地人，就是中國人的統一場，也是中國人心中的大道。作為天地之子，人還是萬物靈的靈長。《禮記·禮運》：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣者也。”人是天地之德的體現者，要自覺感應天地，去理解“天之職”和“人之職”，惟有如此，才能“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”

作為頂天立地的“人”，追求大道，就是要道法自然，實現與自然萬物的統一，實現人間大同。

《道德經》有云：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人處其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”,““萬物負陰而抱陽，中氣以為和。”人要實現與萬物的統一，除了要突破與天地萬物的對立和差別，還要保持自身的相對獨立性，實現與天地萬物的和諧共處，就是長久以來人類的難題和焦點。而實現人與自然和諧共處的關鍵要素，就是人類要減少自己的貪欲。正如圣雄甘地所言，“大自然可以滿足人類的需求，但不能滿足人類的貪欲！”

具有包容性、開放性的以儒、道為主導的中華文化，強調“天人合一”“有容乃大”，不斷擴展、鞏固中華共同體的認同，體現出包容并舉、兼收并蓄的特點。中華哲人提出“贊天地之化育”“仁者以天地萬物為一體”，展現出“天人一體”的宇宙情懷；中華傳統天下觀是整體性、關聯性的，把關懷投向全人類。在梳理、總結傳統哲學中“天下為公”與世界“大同”“以和為貴”與“親仁善鄰”“協和萬邦”等思想的基礎上，費孝通先生提出現代社會共同體中的構建之道：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

學者王鳳顯認為，人與天地(自然界和社會)共生共存,這三者共同遵循著客觀的自然規律不停頓地運動發展著。這種自然規律是不依任何人的主觀意志為轉移的鐵的規律。人有生老病死,不管其個人的社會地位如何,都服從著這同一自然規律。人的主觀努力不可缺少,但畢竟仍是客觀的自然規律發揮作用的條件之一。社會歷史的發展規律,就其本質而言,也仍然是物質的和客觀的一種自然規律。因此,個人的欲望越少,或者說個人的意念越是接近和符合客觀的自然規律,那么,也就在更大的程度上越是能夠達到天人合一。

學者謝玉堂認為，人們常將太極、陰陽、五行作為道家的表征。我覺得道家思想的精髓在于“道”的認識和闡述;在于它“虛”、“靜”的本體論。“道”左右著事物的發展變化。對“道”的認識就是對社會基本規律的認識,只有認識了“道”,才能認識世界,改造世界。我們也須要從歷史觀點具體分析,從人類的發展史而言,現代科學文明,正是積累了一代又一代人的思想智慧,我們研究《周易》絕不能把《周易》視為“絕對真理”的科學,甚至盲目自大,認為現代科學,我們都“古已有之”,但也不能把《周易》說成“偽科學”,因為他們正是站在他們當時歷史現實的基礎上,達到了當時人類所能攀登地高度,從而為我們留下許多珍貴的史料,這也是值得我們驕傲的,我們今天的文明,也正是從他們創建的基石上一步步走過來,如果我們來取虛無主義態度,把前人的業績說成“偽科學”，未免數典忘祖。(3)

注：

(1)朱萬祥：事物的基本結構“一分為三”.J.廣西社會科學,1987年第3期:101

張新民.先秦儒家的生態哲學觀——以“天人合一”及“天、地、人三才”觀為致思論域貴.J.州文史叢刊，2015年第3期：38—39

(3)李后強黃進.從統一場理論到人類命運共同體思想.J.中國浦東干部學院學報,2017年1期：116

(4王鳳顯.天地產沌—讀《老子》談天人合一隨筆之三.J.社科縱橫，1999年第6期：41

謝玉堂。《周易》哲理與現代權力決策層次的最佳組合.J.周易研究，1993.02：34

小貼士：

金錢卦：用硬幣占卦的方法和技巧：

取三枚硬幣，規定一面為陽，一面為陰。然后將三枚硬幣向上拋，等他們落下觀察。

物以稀為貴。如果三枚硬幣中兩枚朝陽一枚朝陰，就記錄一個陰爻；反之，如果兩枚朝陰一枚朝陽，就記錄一個陽爻，如果三枚都朝陽，可以記為陽爻“—”在其旁加注“9”字，代表這是一個動爻，可能“陽轉陰”；反之，如果三枚都是陰面，可以記錄為一個陰爻在其旁注上一個“6”字，這同樣是動爻，同樣可以“陰轉陽”。

如此類推，進行六次，由下向上記錄，就會成為六十四卦中的一個，根據對應卦來判斷吉兇禍福。如果有一個動爻，就看這一具體對應的卦辭。如果兩個就看上面的卦辭。如果三個動爻或者沒有就看本卦的卦辭。如果四個以上，就看變卦的卦辭，以最下一個沒有變動的爻為主。

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