胡飛雪：關于金融貨幣的哲學思考和笑話調侃_ERG:OLE

來源：金融界網站

有一首歌叫《熟悉的陌生人》，它啟示人們：即使你跟一個人長久生活在一起，也未必真正了解他/她，因為他/她是復雜的、多面相的、且易變化的。讀丹麥哥本哈根商學院副教授OleBjerg奧勒·比約格的這本《賺錢——金融哲學和貨幣本質》，我要告訴各位：貨幣正是這樣的與你生活在一起的你熟悉的陌生人。

本書的主題主旨主線主干可以概括為：一個哲學分析框架，即德國思想家馬丁·海德格爾和斯拉沃熱·齊澤克的哲學，二重含義，即“賺錢”的二重含義，三種貨幣本體論，或者說三種貨幣形態，即商品貨幣、法定貨幣、信用貨幣，三個有關金融貨幣的笑話。

海德格爾有言：我們最難想到和理解的事，是離我們最近的事，是我們認為司空見慣的事情。我們對某一特定事物的熟悉程度，似乎阻礙了我們對它進行思考和判斷，而這種思考和判斷對深入了解這個事物是非常必要的。海德格爾舉例說，“語言”就是這樣的情況。語言是我們生命中的一部分，即使小孩子都知道如何使用它。但是，很少有人敢宣稱他她已洞徹語言究竟為何物。同樣的悖論也適用于金錢貨幣。我們每天都在使用錢，它是我們進行人際交往和認知社會的一個重要因素。然而，我們對金錢貨幣的基本特性的認知，在很大程度上依然是一種想當然的認識。海德格爾在其《存在與時間》的序言中鄭重指出：我們首先要重新喚醒對于這個問題的意義之領悟。所以本書作者比約格強調：我們可以把海德格爾的思想方法應用于對當代資本主義貨幣問題的研究上。如果說海德格爾的哲學分析框架有助于我們解析金融貨幣問題，那么齊澤克的哲學思維方式則明確告訴我們：思想體系是如何作用于貨幣問題的，此即齊澤克所說的“思想意識形態自然化”的機制。齊澤克在其《最初是悲劇，隨后是鬧劇》中說：“在當代全球資本主義體系中，思想意識形態自然化達到了前所未有的水平，對于可能形成的選擇，敢于持有烏托邦或異想的人非常罕見……我們非但無法證實，思想意識形態烏托邦的時代已經過去，這種無可爭議的資本主義霸權，還要靠資本主義意識形態中的烏托邦核心維系。掌權的權力烏托邦卻用務實的現實主義包裝自己，另類世界的烏托邦思想業已清除。”

受攻擊事件影響，Curve Finance TVL降幅超24%:7月31日消息，據DefiLlama數據，受攻擊事件影響，Curve Finance TVL已由7月30日的32.66億美元降至當前的24.81億美元，減少7.85億美元，24小時降幅為24.03%。[2023/7/31 16:08:04]

在對全球金融貨幣的思想背景做了一番描述后，比約格明確告訴讀者：《賺錢》是對當代資本主義貨幣的哲學分析，除了更加深入地了解貨幣，我們分析的目的就是將貨幣化。如果主流經濟學的內在傾向是，對貨幣當前形態的自然化，本書則旨在利用哲學理念，擾亂這種自然化。我們集體的想象力不應僅限于不同模式下我們現有的貨幣形態能做些什么。我們應該打開想象力，猜想創建新的多樣的貨幣系統，以及開發新的多樣的貨幣潛力。

比約格贊揚道：齊澤克是當代哲學領域的高盛，齊澤克思想的基本坐標，是真實、象征、想象的三位一體。他這本書的方法論思想正是要進行一個可類比的跨學科的連接，在金融學與哲學之間建立聯系，圍繞齊澤克的真實、象征、想象結構框架展開對金融貨幣的解析。比約格說，用齊澤克的眼光看，金融市場就是一個象征性的系統。當金融市場上的股票或債券以一定的價格交易時，這個價格的功能就是對資產價值以及預期價值的象征性表現。齊澤克的象征概念與真實概念是對應物，在金融市場上，證券與其對應物之間的關系，則是象征和真實之間的關系。金融市場確定的價格是其真實資產價值的象征性表達。齊澤克將象征定義為一個標識系統，當真實融入語言、意義、法律等社會秩序時，這個標識系統就會出現。齊澤克的思想符合主流的社會建構主義，視社會現實和社會真實存在區別，并看到對真實的象征會成為一種現實的社會構建。沿此線索，人們會認識到，金融市場上證券的價格不是由資產的內在絕對價值決定的，價格是現實社會構建的產物，價格是由市場的內在機制，而不是由真實的獨立品質決定的——這與馬克思的價格是社會運動現象異曲同工。齊澤克的哲學也是一種主體的精神分析理論，齊澤克的三重本體論差別的第三層次是想象。在齊澤克看來，想象處理象征與真實之間不可調和的鴻溝。由于對真實和象征的關系問題沒有邏輯上的一致的解決方法，想象層級披上了幻覺的外衣。象征層次呈現為邏輯秩序、計算、法治、可預測性、一致性和完整性，等等，相反，想象的層次具有悖論、同義反復和不連貫的形式。具體到金融市場，如果價格和價值分屬于象征和真實層次，想象則是由有關兩者調和的不同幻想構成的。是的，想象并不是文學家的專用物，就說A股市場吧，也有它大施法術的空間，所謂炒朦朧、炒未來、炒預期，所謂炒作空間，皆能看出想象的巨大功用。

福布斯：揭秘Binance實際首席財務官，金庫守護人Guangying Chen:6月15日消息，《福布斯》發表題為《CEO Changpeng「CZ」Zhao's mysterious associate Guangying Chen emerges as a key player in his company's operations, which are the subject of a recent lawsuit from the SEC》的文章，內容提及 Binance 高管 Guangying Chen（以下寫為陳光英）控制的銀行賬戶和擔任 Binance 實體董事的數量比除 CEO CZ 之外的任何其他高管都多。她目前是 Binance 8 家主要公司的董事，并且是在 13 個國家/地區注冊的 27 個實體的數十個銀行賬戶的簽署人，負責監督公司的財務，自 2019 年以來已處理 1480 億美元存款和取款。

根據相關文件顯示，自 2019 年以來，陳光英薪水達到了 3200 萬美元，同時她還簽署了 Binance 最重要的商業交易。[2023/6/15 21:37:18]

比約格對貨幣的分析沿襲了對金融市場的分析思路。金融市場分析的出發點，是價格與價值之間的區別，價格是資產真實價值的符合表現形式。而貨幣是區分價值與價格的前提。在《貨幣分析》一章，比約格介紹了三種貨幣理論的區別，指出三種貨幣理論對貨幣的價值基礎持有不同的觀念。作者仍援引齊澤克的理論，齊澤克講了馬克斯·韋伯和阿爾佛雷德·韋伯兄弟的笑話：

Maker創始人提案：實施Maker憲法、治理參與激勵:金色財經報道，Maker 創始人 Rune Christensen 在治理論壇發布名為Endgame的治理改革提案，內容包括實施Maker憲法、治理參與激勵（2023 年）以及重用 SubDAO 以簡化 MakerDAO 治理關注點（2024）。

Rune 表示，在 Endgame 中，SubDAO 的主要任務包括維護去中心化前端、分配 Dai 抵押品、處理運營效率風險、邊際決策以及試驗創新產品和增長戰略，使 Maker 治理能夠專注于降低尾端風險和資產負債管理。Endgame 旨在應對區塊鏈行業面臨的關鍵機遇和挑戰，通過建立彈性和可靠的治理平衡，使 Maker 治理更加高效、透明和包容。Endgame 還促進了可擴展和可并行的產品創新和增長戰略。[2023/3/20 13:14:20]

“你讓我想起了伊曼紐爾·拉維利。”

“但我就是伊曼紐爾·拉維利。”

“難怪你看起來像他！”

在這個笑話中，名叫伊曼紐爾·拉維利的主體的象征意義，定名為伊曼紐爾·拉維利的這個人現實存在，二者對主體進行了象征授權，彼此保持著非同一性的一致。由此，商品貨幣論浮出水面。商品貨幣的典型代表無疑是黃金，而為了揭示黃金貨幣的秘密，作者又提到了耶穌與上帝的關系。人們也許會問，為什么相信上帝？人們會這樣回答：因為他的兒子耶穌基督降世，傳遞了上帝的好消息。然而，為了相信耶穌基督，即使你能與他面對面相遇，你也必須先相信上帝。如果你不相信上帝，你怎么能相信自稱是他兒子的人。在黃金被用來授權或介紹貨幣的價值時，同樣的問題發生了：這并不是一個真正的授權或解釋。毋寧說，一個秘密被另一個更大的秘密所替代。黃金貨幣的妙處還在于，作為貨幣的黃金，既被包含在商品交換之中，同時又被商品交換排除在外。同樣地，分裂的主體既被包含在象征之內，又被排除在象征之外。黃金是一種“分裂商品”，它體現了貨幣的符號功能和商品的實際價值。眼光犀利的馬克思指出，只有成為“有別于所有其他商品的特殊商品”時，黃金才發揮了一般等價物的作用；這是一面，另一面是，因為被排除在普通商品流通交易之外，黃金只能成為極端情況下的價值體現，這兩方面自相矛盾。所以比約格傾向于認為，黃金之所以被存放于銀行的金庫，是為了提供安全保障，用以擔保銀行的未償債務。實際的原因也許完全相反，黃金被排除在日常交換和商品消費之外，是為了掩蓋這樣的事實：超越我們對其神奇能力形成幻覺這一表面現象，它實際是一個幾乎沒有實際使用價值的普通商品。總之，商品貨幣理論是基于這個觀點，貨幣的價值建立于真實的基礎之上。由于物質的本質特性，黃金被提升到貨幣的地位。這些品質使得黃金成為市場參與者一個非常普遍的欲望對象。不是每個人都需要大豆，但每個人都渴望鉆石或黃金。

數據：對以區塊鏈為重點的初創公司的投資正在急劇收縮:金色財經報道，迄今為止，第三季度的風險資本數據表明，與最近幾個季度和令人興奮的2021年相比，對以區塊鏈為重點的初創公司的投資正在急劇收縮。來自 Crunchbase和PitchBook的數據表明，在最近幾個季度總計約100億美元之后，web3投資的總美元價值可能會減半。當我們將2022年第三季度與同年早些時候的幾個季度進行比較時，一些數據集暗示下降幅度更大。[2022/9/2 13:03:07]

商品貨幣論強調對買賣交易雙方“雙重需求偶合問題”的解決來試圖掩飾貨幣的創造過程中權力和政府的作用，而國家貨幣論則針鋒相對，否定商品貨幣論，提出貨幣本質上是法定貨幣，是“法定產物”，指出“貨幣的靈魂不在于單個貨幣的物質基礎，而在于規范其使用的法律條例”。也即是說，一個客體的“貨幣性”不是來自客體的內在品質，而是事物作為貨幣的象征性指定。宣告某物為貨幣，本質上就是由足夠的權力來制定和執行法律的權力機關實施的。當政F依法宣告某物是貨幣，是國家可以接受的支付手段和納稅憑證，法定貨幣的價值就產生了。法定貨幣的價值并不單單訴諸實物，它也訴諸人們的欲望。國家創造貨幣的同時也就引致了人們對金錢的欲望，這是信托貨幣剩余額外邊際的價值所決定的。但人們在追逐金錢時，也常常對法幣產生誤解，混淆演出和劇院門票，混淆戲劇表演和現實生活。而真正吊詭的是，這種混淆是劇院本身的內在組成部分，沒有這種混淆，劇院就不會是劇院。即使觀眾很清楚舞臺上發生的事件只是一個表演，但是他她們仍然在感情上投入舞臺上發生的事件之中，仿佛這確實是真實的事件。這就像人們視法定貨幣是一種財富一樣，是真實的謊言，荒謬卻有用。

Riot Blockchain 6月份共開采421枚比特幣，總儲備達6654枚:7月6日消息，上市比特幣礦企 Riot Blockchain 6 月份共開采了 421 枚比特幣，截至 2022 年 6 月 30 日共持有約 6654 枚，全部為自營挖礦所得。[2022/7/6 1:55:31]

與市場商品貨幣、國家法定貨幣三足鼎立的社會信用貨幣。英尼斯總結道，貨幣信用理論就是：購銷一種商品，或言：支付的權利，即債務獲償、債務人清償債務；或者反過來說，債務人有權償債，免除自己的債務，債權人有義務接受償債，履行自己的債權。從這個意義上講，信用貨幣既是一種權證，也是一種欠條、借據，它體現的是社會人際關系中信任與受托、權利與義務的關系。當然這是對信用貨幣極為簡略的描述和概括，事實上，信用貨幣的社會文化心理底蘊極為深厚微妙。比約格指出，從商品貨幣論到信用貨幣論的轉移與錯覺的經歷相當，比如一個老太太和一個漂亮的年輕女人同時出現，第一眼，你看到了老太太，但當你看到了年輕女人，就很難再回頭看老太太了。因為人們開始采用信用交易時，易貨狀態被超越，信用貨幣這個抽象的貨幣比商品貨幣這個具體的實物貨幣更有魅力，更好用。

說貨幣，不能不說市場、社會、國家大三角舞臺上的主角——銀行。比約格是這樣概述銀行業的邏輯的：“我們沒有足夠的存款準備金，來擔保所有客戶存款，因為不存在我們應該這樣做的原因。人們執行他們的貨幣交易，并非都需要這種現金，因此，百分之百的現金儲備在我們的金庫里閑置。然后，我們仍然有足夠的存款準備金，服務那些來找我們要求現金的客戶。如果一個人想要這樣做，他可以隨時把自己的信用貨幣兌換成現金。”虛擬的信用貨幣可以隨時兌換成真正的法定貨幣，意識形態支撐著這個幻想。同時，這種邏輯有助于避免將信用貨幣兌換成現金。通過說服存款人，他們可以隨時把自己的信用貨幣兌換成現金，實際上就使得這種兌換、轉換可有可無。銀行部分準備金業務的意識形態支持了自由兌換的幻想，同時在真實層面又避免了自由兌換。在部分準備金這種情況下，自由兌換讓信用貨幣產生一種幻覺，好像它是的確擁有實際價值的真正貨幣，從而使實際兌換的需要顯得多余。從這個角度看，自動提款機是一種真正的意識形態裝置。

三種貨幣，既有相互否定的因子，更有相互支撐的要素。在三種貨幣理論中，每一種理論對貨幣構成現象的解釋都不夠全面。相反，每一種理論似乎只是捕捉到了貨幣現象的幾個基本的維度。與此同時，這些理論似乎必然是相互交織的。沒有貨幣國家論引入的象征性標準，商品貨幣就不能存在。沒有把商品當作貨幣的幻象，法定貨幣就不可能存在。商品貨幣和法定貨幣似乎都接納信用貨幣系統，想象的信用的存在，使得真實貨幣和象征貨幣在該系統中兼而有之。反過來，信用貨幣就不能以一種單一的形式存在，因為它必須依賴于幻象，即信用貨幣的價值最終由商品貨幣或法定貨幣來支撐，諸如此類。這意味著我們不能把貨幣的歷史理解為，一種形式的貨幣承接否定了另一種形式的貨幣，貨幣的三種形式總是共存于具體歷史的和現實的配置體系之中。貨幣不是以任何理論上的單一形式存在著的，它是一種混合物。

比約格對貨幣的理解不乏真知灼見，令人感到可笑的是，最后他卻陷入了不可知論，他說貨幣與許多生活中的其他現象很相似，如語言、愛情和思維。他還說，主流經濟學家和這本書構建的這種貨幣哲學之間的區別，不在于經濟學家不知道什么是貨幣，而哲學家知道什么是貨幣。兩種定位的區別在于，前者不知道自己不知道，后者知道自己不知道。這真是不通荒謬之言，知道自己不知道，談什么貨幣問題？哲學思辨有可能異化為玄談夢囈，真理有可能走向它的反面。我們讀比約格此書，在提煉書中的黃金之時，應該剔除其中的泥沙。

2002年，美國國防部長唐納德·拉姆斯菲爾德在媒體發布會上，試圖證明美軍進攻伊拉克的合法性，齊澤克稱之為“拉姆斯菲爾德認識論”，齊澤克告訴我們：“世界上存在著已知的已知。我們存在著未知的已知。這就是我們知道自己知道的事。世界上存在著已知的未知，這就是我們知道自己不知道的事。世界上還存在著未知的未知，這就是我們不知道自己不知道的事。還存在第四種情況：未知的已知，即我們不知道自己知道的事。”這恰恰是弗洛伊德所說的無意識狀態。怎么理解齊澤克這段話呢？就大多人而言，在貨幣問題上，他她們確實是處于未知的已知的狀態，他她們每天都在使用金錢貨幣，但他她們并不認識金錢貨幣；但金錢貨幣對少數經濟學家來說，并無什么秘密可言，經濟學家早已熟知金錢貨幣的歷史，并洞悉金錢貨幣的真相。比約格先生的這本《賺錢》，是我讀過的最值得閱讀的研究金融貨幣的著作之一，但對他的個別觀點，也應該持批判態度。

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