我封老爺子為幾十年來第一國學大師︱汾酒百賢046：金庸_:

把金大俠與國學大師聯系起來，“金迷”們未必認可，他們可能不認為把金大俠封為“國學大師”是什么好事。而對于所謂的一些武林名門正派來說，把老爺子封為“第一國學大師”，一定是大大的不滿意。知乎上流傳著一個著名的段子：南開大學文學院教授陳洪向著名作家端木蕻良推薦金庸小說。端木蕻良對金庸很不屑，說：“金庸是個什么東西！”

金庸是個什么“東西”？金庸是幾十年來第一國學大師。

1、國學小說：把金庸從通俗武俠小說中解放出來

金庸金庸和梁羽生、古龍并稱為武俠小說三大宗師。一直以來，大家都這么認為，也這么宣傳。這并沒什么錯。但如果論國學價值，恐怕梁羽生和古龍就無法與金庸先生并稱了。

國學的范疇包括哪些？國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、、經濟及書畫、音樂、建筑等諸多方面。無可置疑的國學大師曾國藩曾經說過：“若游心能如老莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉，齊民能如管商之嚴整，而又持不自是之心，偏者裁之，缺者補之，則諸子皆可師，不可棄也。”

國學內容如此之龐大，任是哪一位國學大師，也沒有能力窮盡其全部，但是金庸的小說做到了，而且做得最好。

北大教授孔慶東先生認為金庸把“全中國文化都寫出來了”。

嚴家炎孔慶東教授的博士生導師、北大中文系著名教授嚴家炎先生認為：“金庸武俠小說包涵著迷人的文化氣息、豐厚的歷史知識和深刻的民族精神。作者以寫‘義’為核心，寓文化于技擊，借武技較量寫出中華文化的內在精神，又借傳統文化學理來闡釋武功修養乃至人生哲理，做到互為啟發，相得益彰。這里涉及儒、釋、道、墨、諸子百家，涉及千百年來中華民族眾多的文史科技典籍，涉及傳統文學藝術的各個門類如詩詞曲賦、繪畫、音樂、雕塑、書法、棋藝等等。”

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“金庸小說中的傳統文化不只是外在的裝飾，而是內在的滲透，是從內容到形式都浸潤著的；它彌漫在整個作品中，充溢在字里行間”。

陳平原同為北大教授的陳平原先生認為：“他(金庸)把儒釋道、琴棋書畫等中國傳統文化通俗了，所以金庸小說可以作為中國文化的入門書來讀。”

因此，我們完全可以給金庸小說確定一個新品類：國學小說。金庸先生不是國學的學術大師，卻是國學的文學大師。對于國學而言，都是大師。

2、江湖地位：以四大名著為背景看金庸的影響力

馮其庸馮其庸先生是當代最知名的紅學家之一，卻也是鐵桿金粉。他將金庸的小說和《紅樓夢》相提并論，說：“我一邊研究《石頭記》，一邊卻酷愛金庸的武俠小說，我曾戲稱這叫作‘金石姻緣’。”

“金庸小說的情節結構，是非常具有創造性的，我敢說，在古往今來的小說結構上，金庸達到了登峰造極的境界。”

“我可以說，金庸是當代第一流的大小說家，他的出現，是中國小說史上的奇峰突起，他的作品，將永遠是我們民族的一份精神財富！”

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為了考察金庸先生的影響力，筆者特意在百度進行了全面搜索，總結表格如下：

從以上兩張表格可以看出，通過百度名稱搜索，金庸15部小說的總詞條數量，比四大名著的總詞條量高出1600多萬條，高出20%；金庸本人的詞條數量，比曹雪芹略高一點，但是比四大名著作者的平均數高出近400萬條，高出近40%。

需要特別強調的是，筆者毫無拿金庸小說與四大名著PK的意思。而是以四大名著為背景看金庸的影響力。

此外，還有一些重要資料，需要強調。

1、金庸小說總發行量，比較公認的數字是3億冊。書的重復閱讀量遠遠超過紙質媒體。金庸小說擁有幾億讀者的說法，是靠譜的。

2、金庸小說改編成電視連續劇、電影100多部，還有廣播劇、舞臺劇、漫畫、動畫、電腦游戲及其相關的主題曲，成為全球華人共同的語言。

3、金庸粉絲，叫“金迷”；金庸影視劇，叫“金劇”；研究金庸的學問，叫“金學”。“六神磊磊讀金庸”，是移動互聯時代最具影響力的微信公眾號；阿里巴巴“六脈神劍”，是當代中國企業知名度最高的企業文化。

4、2005年，《天龍八部》第41回入選人民教育出版社的中學閱讀教材《語文讀本》第4冊；2008年，《雪山飛狐》第5回入選北京版的高中語文教材參考書目。在香港、臺灣地區以及新加坡等，《射雕英雄傳》、《雪山飛狐》和《天龍八部》均入選當地的中小學華文教材。2013年，《射雕英雄傳》作為經典武俠作品被北京市朝陽區列入小學圖書館基本配備書目，成為小學生的推薦閱讀篇目。在香港，金庸作品也一直是各圖書館借閱率最高的圖書之一，多次入選最受學生歡迎的十大好書，金庸也一直是最受學生歡迎的作家。

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5、在百度貼吧，90后金迷占到了金迷總數的78%。男性金迷是女性金迷的1.56倍。而這兩個人群，正是白酒企業朝思暮想的目標人群。

因此，從國學的文學大師角度來看，封老爺子為幾十年來第一國學大師，應該不算突兀。至于將來怎么樣，包括王朔在內的許多名人都在預測金庸小說的未來，這是他們的事，筆者無意于此。

3、文化重塑：中國風格中國氣派的燎原之火

如果金庸僅僅是一個國學的守成者，即便被封為幾十年來第一國學大師，也不過是一位很好的繼承者，而不是開拓者。中國傳統文化的現代化，才是整個中華民族面臨的最重大的時代課題，需要若干代人的努力去完成。所謂國學，也可以稱之為“民族文化本體”。中國人民大學中文系教授、博士生導師冷成金先生認為：“民族文化本體是一個民族的價值準則、行為方式的最基本的出發點，是民族存在的根據，失去了文化本體的民族是懸空的民族、沒有前途的民族。在現代意識的指導下以自己的文化傳統為根據不斷地重塑民族文化本體則是每個歷史階段無法逃避的使命，這一使命在當前的民族文化轉型期顯得尤為迫切和重要。”

“然而，不管是活躍在海外的‘現代新儒家’所主張的‘返本開新’，還是我們所提倡的‘對傳統進行創造性的轉化’，雖不乏觀點上的合理性，卻未能在實踐上大見成效，在這種歷史處境中，我們發現了金庸小說的價值。”

冷成金冷成金還就文化重塑的路徑進行了探討。“如果我們能夠認識到歷史上每次文化重建都是自‘下’而‘上’地運行的話，也許能夠正式金庸小說的價值。”

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而北大中文系陳平原教授好像并不認為金庸的意義僅僅是“從下而上”的。他強調：“金庸的意義在于：超越了精英與大眾。”

對于金庸“國學小說”的現代性，大家的認識是清醒而相對一致的。冷成金教授認為：“金庸小說能在充沛的現代意識的融透中，對傳統文化進行苦心孤詣的梳理和顯揚，暗合了我們民族重塑文化本體的百年祈盼。因此，金庸小說不是一種偶然的現象，而是一種歷史的選擇。”

嚴家炎教授也認為：“金庸常常將傳統文化的優長與缺失，開放與封閉，豐富和貧弱，值得弘揚和必須變革的兩個方面，幾乎同時呈現在形象的圖畫中。”

應該說，金庸小說體現出的文化重塑，是根植于中國傳統文化深處的“傳統文化革命”。正如嚴家炎教授所說：“金庸的藝術實踐，是一場靜悄悄地進行著的文學革命。”而且，影響了幾億華人，這場文學革命已經成為“中國風格中國氣派的一場燎原之火。”

中國傳統文化的現代化，不是一個人的事情，也不是一代人的事情，而是中華民族的共同時代課題。李澤厚先生被認為是當代中國最睿智的哲學家。他提出的“情本體理論”，是中國儒學繼第一時期先秦禮樂論、第二時期漢儒天人論、第三時期宋儒心性論之后，當今第四時期的代表，也是中國傳統文化現代化的哲學思想代表。

可以說，李澤厚是當代國學的哲學大師，金庸是當代國學的文學大師。西體中用，是李澤厚先生提出的中國傳統文化現代化的道路。情本體理論，必然要通過新時代國學的文學去實現。而由金庸先生開創的“國學小說之路”，恐怕正是新文學的主要途徑之一。

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4、金庸精神：文化自信文化自覺文化擔當文化創造

很顯然，在金庸先生的身上，有一種文人士大夫的情結與精神。先生本姓查，安徽婺源人。查家為當地名門望族，康熙皇帝有“唐宋以來巨族，江南有數人家”之譽。歷史上查家最鼎盛時期為清康熙年間，以查慎行為首的叔侄七人同任翰林，有“一門七進士，叔侄兩翰林”之說。

金庸先生從小既接受了中國傳統文化的教育，也受到了西方思想和西方文學的滋養。他的“國學小說”，包括金庸先生本人的作為，可以概括為“文化自信、文化自覺、文化擔當、文化創造”的“金庸精神”。

金庸先生說：“中國文化是我生命的一部分，有如血管中流著的血，永遠分不開的。”

“中華民族所以歷數千年而不斷壯大，在生存競爭中始終保持活力，給外族壓倒之后一次又一次地站起來，或許與我們重視情義有重大關系。”

金庸與《明報》他是這么說的，也是這么做的。金庸小說就是“情義”支撐起來的。1966年，在他創辦的《明報》全靠他的小說連載支撐銷量的時候，他創辦了《明報月刊》，目的是“保藏這些中國文化中值得寶愛的東西”。《明報月刊》盈利，則投入《明報月刊》。《明報月刊》虧損，則由《明報》墊補。而《明報月刊》編輯部的房租水電等項費用，也全部由《明報》承擔。

1993年，金庸捐贈100萬元人民幣，作為北大國學研究院的啟動資金。北大國學研究院成立15周年，金庸前來祝賀，又捐資1000萬元人民幣，用以支持北大的國學研究。北京大學為此設立了“金庸國學研究基金”，資助北大國學研究院的教學、研究、翻譯、出版等活動。

5、南紹北汾：汾酒竹葉青酒是中華酒文化的代表符號

金庸是1948年隨《大公報》到香港的。1948年之前，中國白酒幾乎就是汾酒的天下。所以，在金庸的腦海里，中國名酒最重要的就是山西汾酒、竹葉青酒和紹興黃酒。于是，在他的武俠小說中，提到最多的也是這幾種酒。《笑傲江湖》是金庸描寫酒文化最多的一部。

如在《邀客》一章中，“田伯光笑道：‘我曾聽人言道，天下名酒，北為汾酒，南為紹酒。’”

在《論杯》一章中，“那書生道：‘你一聞酒氣，便該知道這是藏了六十二年的三鍋頭汾酒，豈有不好之理？’”

“喝汾酒當用玉杯，唐人有詩云：‘玉碗盛來琥珀光’。可見玉碗玉杯，能增酒色。”

在《入獄》一章中，“風兄弟，我有半瓶百年以上的竹葉青，你若不嘗一嘗，甚是可惜。”

在另一部著作《鴛鴦刀》中，“桌上放著一把小小酒壺，壺里裝著是天下馳名的汾酒”。

在《書劍恩仇錄》中，“皇上要喝最上等的汾酒，怎么拿這樣子的淡酒來？”

……

據云酒頭條統計，金庸小說中共有10次提到汾酒，3次提到竹葉青酒。筆者也曾多次通讀金庸小說，更為重要的是，在當今所有國家名酒中，金庸在小說中提到的只有汾酒和竹葉青酒。汾酒、竹葉青酒，才是真正中華酒文化的代表符號。

不過，金庸先生在作品中也犯了幾個小小的錯誤。如“三鍋頭汾酒”，就是外行話。舊式的蒸餾器，器上有天鍋，內中盛冷水，起冷卻作用。一鍋、二鍋、三鍋，是指天鍋里的冷水更換的次數。在蒸餾酒時，剛開始流的是酒頭，酒性極烈，只能做勾調酒使用；等天鍋里的第一鍋水溫度升高，不再起冷凝作用了，就需要換水。換水后開始流出的酒，稱為“二鍋頭”，是一次蒸餾中質量最好的酒。等到天鍋換第三鍋水，蒸餾已到尾聲，流出的就是酒尾了，俗稱“酒稍子”，即金庸先生所寫的“三鍋頭”汾酒，是質量最差的，不能入庫，要回爐在下一次蒸餾的底鍋里。

金庸先生的作品已經做過多次修訂，但這個問題一直沒有修改。說明金庸先生確實不知道過去白酒的生產過程。真希望能夠有機會邀請金庸先生去杏花村一游。金庸先生沒有到過杏花村，和杏花村沒有機會拿百年老酒招待金庸先生，都是很大的遺憾。

6、浙江文旅：桃花島的啟示

舟山桃花島桃花島，是浙江舟山著名的旅游區，是以金庸文化為主題的。其實，金庸在寫《射雕英雄傳》的時候，并不知道舟山群島真的有一個桃花島。“桃花島，據說金庸沒去過，但他筆下黃老邪的桃花島和這里一模一樣。后來就按著小說搞了旅游。”

1994年4月6日至8日，金庸先生攜夫人林樂怡女士抵達舟山普陀訪問時說：“我是第一次到普陀，《射雕英雄傳》寫于1957年至1959年，那時并沒有到過桃花島。我是從地理書上看到東海有那么一個島，因為我是浙江人，寫《射雕英雄傳》書時需要一個海上的島，有一點浪漫情調的，不能離大陸太近，也不能太遠，桃花島的位置很適當，面積不小，南宋時期罕有人跡，十分適合給書中黃藥師啦、黃蓉啦、周伯通啦設立一個活動的天地，書中宋朝時有桃花島的情況，跟現在的情況也不盡相同。如果人們要證實《射雕英雄傳》書中的東海桃花島的原型是不是舟山群島中的桃花島，我說是的。”

汾酒、竹葉青酒與金庸小說的關系，不需要金庸先生來背書。10次提到汾酒，3次提到竹葉青酒，而且是當今國家名酒中僅有的殊榮。2017年，汾酒和紹興黃酒在嵩山少林寺舉辦了“南紹北汾”的大型活動，非常成功。汾酒還能圍繞金庸文化繼續做點什么文章呢？值得思考。

作者：任志宏

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